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于世法中而为差别。仁主。阿赖耶识。虽与能熏及诸心法。乃至一切染净种子。而同止住性恒明洁。”[23]阿赖耶识永恒明洁之性，也就是如来微妙之藏（如来藏）。或者说如来藏即阿赖耶识之本性。所以笔者以为《楞伽》...
慧仁法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224173537.html
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而非无是沒有“无”，这并不是僧肇所谓的非有、非无。僧肇所谓的“非有非无”是指事物的无独立永恒存在的个体，也就是诸法因缘而起，因缘而灭，因为诸法现象本质上的无自性，所以可以随因缘而生起或灭绝，而这种因缘...
觉醒法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08491473654.html
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都是永恒坚固的法。这不知错到哪里去了！实际上，外在的山河大地，内在的身体、心识，这所有一切的法都和流水、灯焰一样刹那生灭，眼睛才刚一眨，全世界就都换了新景象。就像天地之间，雨点密密麻麻地降下，连一点...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/21220573821.html
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之后，在各自尚未圆满寿量之间，有无分刹那之流生灭次第出现。】
以欲界、色界、无色界所摄的种种不同生类，胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想等等，不论是哪一种，都没有永恒的常住和暂时...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/16395573827.html
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的利益不会得到永恒的幸福，而且，往往适得其反，所以，佛教树立了大乘菩萨心行规范，从力行十善到慈悲为怀，把入世度生作为佛教徒最高的理想和社会责任。
4、佛教环保始于“共生共荣”的慈悲心。
人类，不论...
觉 醒
|心灵环保与社会和谐|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16201773881.html
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。永恒的和谐、不朽的安宁，成为千百年来人类梦寐以求的美景。世界和平的伟大事业，不是一个人、一个家庭、一个民族、一个社会、一个国家、一种信仰的事情，而是全世界、全人类共同的事业。佛教在长期历史发展中孕育...
李玉玲
|弘扬佛教优良传统|共创和谐新世界|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16203873892.html
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戒律兴盛的永恒主题。
戒律从传入中国的那天起就面临着被修正的命运，从各种僧制的产生与政府管制文疏的颁布就反映了这一点。可以说伴随戒律在中国的传播，那就是中国僧制的制定与流传，僧制几乎成为与戒律...
温金玉
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19392673999.html
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可以说出类似 理境内，但柏拉图恰正是站在这个基点上，把问题转到了超越面，而提 出了「永恒的自性」----即理型（Idea）。既然如此，龙树学若不对 存有论问题表示立场，它将很有可能被任何一套存有论...
谢大宁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112274037.html
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否定「作用」背后的永恒不变的实体，只肯认「横向」的认识与行为的作用的无执，一切现象是平等清净法性，假的缘生的当下是寂灭性，而空的寂灭并非断灭，又必展现为缘生，所以讨论的是空与假的横向的存在体验。复次，...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113574060.html
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主张必须综合 (1) 宇井伯寿所主张的空间性的横的相互关系，和 (2) 赤沼善智的纵的时间性的异熟关系。也就是说: 一方面，缘起一方面是指事物只是依缘而假住，并不具有永恒不变的实体性，所以这种事物的依缘...
不详
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114174065.html